自从这十几年闾山派并入净明之后得到了极大的发展，其中闾山派的奏职仪式也广受欢迎。不仅在闾山派内部很多法师参加，甚至不少其他门派的人都参与其中。这对于门派发展是很好的事情，事实上也极大地扩大了闾山派的影响力。闾山奏职历史悠久，具体起源何时已经难以考证。不过根据其内容职位来看，很有可能是脱胎于道门的授箓。不过在以前闾山派的奏职并不出名，真正走入大众视野却是在2014年。当时福州的闾山派几位道长和宁德古田临水宫祖殿协商达成合作，开始举办了奏职仪式。刚开始的奏职仪式还是延续传统的做法，只为闾山派内部弟子开放。而且在举办的过程当中还保留有文武考法的部分，以及传度仪式的衔接。说到这里，我们先来讲一讲闾山派传统的奏职仪式吧。在过去，传统的闾山奏职并不是独立的，而是传度仪式的一部分。过去的闾山收徒先是跟师学习三年，三年之后师父会联合附近的道坛的道友为拜师相近时间的弟子举行传度仪式。并且在传度期间会为弟子奏职拨职。如果是当地的师傅比较少，往往会几个乡镇乃至县城的师傅联合举办，这种情况下往往是三到五年举办一次。整个传度奏职仪式也并非几个师傅就能胜任的，而是包括阳平阜老师、通引师、扶轿师、接度师等在内的十三人共同完成。此时对于还未传度的弟子来说在传度过程当中最重要的并不是后面的奏职获得什么职位，而是即将进行的考法程序。考法是展现弟子这几年和师父的学习成果，一般来说分为文武考。文考为经文如《道德经》、《五营经》、《朝天经》等，武考则为刀梯、过火海等。主要是考查师男的道艺、道风，通过考核者方能成为独当一面的道坛师公。通过考核会给到闾山衙或者阳平衙一共十二或十三道碟文。除此之外，还有特殊的武职敕封。考法者在登上刀梯后，考官还有一番问答题，这称之为“刀山回答”。考法者在回答结束之后会要求考官敕封，所封职一般为：兵部尚书、兵马大元帅、三军大元帅、五营部总管等等。然后考法者下刀梯答谢敕封领度牒文书而去。以上就是闾山传度奏职的传统性做法。当然，这个只是作者所知的一地做法，其他的地区风俗情况不同，想来或多或少也会有一些差别。经过传度奏职之后，已经是一名合格的闾山师傅了。很现在市面上可以多次奏职不同，传统的奏职只需一次。而之后要是想进阶，还有一个转职郎位的程序。转职郎位并不是一件简单的事情。在传度奏职之后，就已经是一名合格的闾山师傅了。但是绝大部分的闾山师傅并不能达到转职郎位的条件。甚至那些传承几代乃至十几代的道坛，都鲜有成功者。在这里我们先罗列出能够转职郎位的条件：1.已参加考法，取得度牒文书，有法号、坛号的师公。2.文武法兼备，在附近各个道坛中享有一定的威望的师公。3.在社区内主持过三场以上大醮（六天六夜）。前两个条件还相对容易些，可是最后一个能达成的无不是在当地极为受尊崇的师公。满足这些条件即可申请晋级，晋级之后的师公即可称为某某郎。以至于在其故去之后，附近道坛以及其门下传人请神之时也得加上其郎号名称。现在大部分的奏职划分是用品阶来做区分，这种形态更接近于道门的授箓品级体系。而转职郎位称郎号的做法则更贴近于原始闾山巫的成分。闾山是一个非常大的体系，底下分支也很多。在做此文前，作者也曾考虑到是否会被其他不同分支所攻击。不过能把自己所知道的一些知识传达给大家，受些争议无可厚非。最后再讲讲奏职是否有必要性的问题，如果你是闾山弟子，参加无可厚非。如果不是闾山派弟子，参加的必要性就不是那么大。当然，为了在履历上增添一些光彩的情况除外。至于普通人，还是谨慎吧！
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