刘歆就负责这些经典的整理工作。
此前，“述而不作”的孔子也做经典的整理。
为什么藏起来不用了呢？
是因为《周易》。
我们现在看到的《周易》，
《周易》相传系周文王姬昌所作，孔子整理的，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
那么如何占卜呢？
经里边没有写，讲阴阳与太极的是对道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。
《传》的内容从哪里来的呢？
从连山和归藏。
也就是说，孔子整理出了《易传》之后，一个由《周易》主导并生发出来的六经，逐渐成为了中国文化的主流，封建帝王的道统，
那么，《连山》，《归藏》呢，基本理论被提取出来变成了《易传》。
剩下的看似没什么用，就被束之高阁。
慢慢被人淡忘，以至于丢失。
有人曾怀疑，《连山》、《归藏》这两个名目便是刘歆虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。 《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，所以就根据此拟定了《连山》这个书名。又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。 所以，《连山》这个名目和《归藏》一样，实出于刘歆的伪造，不足据信。正因为它的名称后出而且之后所出之书真伪混杂，故历代学者对《连山》或信或疑、或是或否，聚讼纷纭，了无定谳（参阅《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》）
甚至当代与学者认为，《山海经》确实是《连山易》，《大荒经》确实是《归藏易》。--《山海经是易经的祖源经》 来源：宙心文化公众号
有一定道理啊。
“一部《山海经》，是《易经》的老祖宗。《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》。尽管我们要完全证实《山海经》、《大荒经》是《周易》之前的《连山易》与《归藏易》，还有很大的难度，甚至可能由于前人的整理、改编而造成的破坏，最终无法完全证实，但作为易经思想性材料，我们应该把《山海经》作为易经思想对象。确立这一思想，我们就可以有这样的认识：《连山易》原来不叫《连山易》，而叫《山海经》。”
这个发现很珍贵，论证没那么简单。
“要完全证实《山海经》、《大荒经》是《周易》之前的《连山易》与《归藏易》，还有很大的难度。”
起码，现存的《山海经》经文是无法证明的。
后人经常会提到“山海经古经文”。
或许“山海经古经文”能证明《连山易》与《归藏易》的存在，但是也流失了。
想起《西游记》来。
与其同时的还有一部《大唐西域记》。《大唐西域记》，地理史籍，又称《西域记》，12卷。玄奘述，辩机撰文。
本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646年）成书。
书中综叙了贞观元年（一说贞观3年）至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。
同样的时玄奘西天取经的所见所闻，《大唐西域记》和神话小说《西游记》有什么关系呢？
一明一暗，一虚一实。
《大唐西域记》时可以公开发表的纪实文章，跟我们看到的《山海经》差不多。
《西游记》是西天取经的心法。
《山海经》的心法呢？
就是易经，连山与归藏。
作者：高松（山海经研究院院长） 来源：《山海经与古易经》
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